在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!\3A0P+z/RV        u1]
及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可
` j@U~(Z!^}*h要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
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生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是
:TJ.Y(HO        H/g*x-Ad--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很
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V3f)QD]M+|知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随
.c:QE_F!u*zm知我论坛烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼，以及大、中、小各种
3n/wn7Y4{        h8li知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!随烦恼。
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K:y!f+sTpy z知我论坛一、根本烦恼：知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!$[O3{.mVo%p|-D,n

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U    最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。一般人说某人很贪心，很会发脾气，bbs.zhiwo.com)mFS)B U'?
很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!N-vlim%O~
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㈠、贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。三有是欲有、色有、无
^Rm-?5@;e6\*h8J&Zp    色有。因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们
VE.R%]c(ot知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。众生对欲--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!c/^
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    界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!.F(W4f9}wdq
    色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。当一个人无欲界的--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!$`F
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    种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受
.g$e'o"tH--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著
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mMbbs.zhiwo.com    这三有了。
4Q1gl,f6UPm--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!bbs.zhiwo.com}6F-a%e4W5W
    贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!t)sOF
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    享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，
)G"x5}6A3j知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习，
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Hbbs.zhiwo.com    它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!:IY2e
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    叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，
z9jE&XfS6E    以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好
`9\(D+a Nbbs.zhiwo.com    想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!xw
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    任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!r-}^
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知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!8t]%h!t&X7OZ
㈡、嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（
`EQk1X(HFj--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    逆境）憎恶不能忍受。
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N知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!8e        Z1yJ.V
    苦有三苦：
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\J&]]$^#ST1b4T知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!①、苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。
8PMa~,eNB知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!②、行苦：东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。
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b N知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!③、坏苦：既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!;hj/F]p.PwC&i
--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!"mL        E2`NT&S1i;d        I
    对于这三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但业报又是如此这般做不了主，又
1jz`,dCt(t`知我论坛丢不掉，所以对这三苦起嗔心，然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如：某人嗔知我论坛m5aOd/I WtA3i}
恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不
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^Le8zC%ubbs.zhiwo.com能准时赴约，结果苦恼起，嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢，这就是对此bbs.zhiwo.com'x!k!x$X%q[$f~*N%w7l
资具也讨厌。
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zoB%WHn1H"^7G    贪是对于顺境起贪爱之心；嗔是对于逆境起嗔恚之意，它们所对的境是绝然bbs.zhiwo.comxJ
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不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝对不会嗔它；嗔那样--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!`4N-LU}6k
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东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为：我爱某个人，我也恨他。这件事是--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!BMp*g
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应该如此理解：比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结bbs.zhiwo.com6HzI,bE
婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他，有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的
EIzr6vSzbbs.zhiwo.com部分是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢？
o7{^/hS(A;d`知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!还是恨那个人？所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间，取舍知我论坛7XV*^,b
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不定时，则产生愚痴。W+VN;PD5J%J-o3g

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㈢、痴：既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、
!AP?|5b5G2To--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是说对于真理的实、三宝
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W'\$O--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心；或是对一件bbs.zhiwo.comk'nn:bRL M}
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    事不知分辨对与错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；
_|8F\5L;Q知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!An2_e&u{        d*A3d
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    或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全
(UL&U!cGa}0q5`知我论坛    十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!?!k'prqG,?2Es3O
    分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!(]he~!m:[I)H]

n,l,zPVs知我论坛    我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出知我论坛
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各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
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把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报，知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
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决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!%ec3^E-l.j
对事理不明白而产生的愚痴。
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U!p:j!Z4rbbs.zhiwo.com知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!u!w }YF        s
㈣、慢：把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最'm/k9]2aF5a }X
    普通的一种就是"自尊心"。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别
fMEo9P4v1m*Dbd知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生"慢"
vZRewi_        ycbbs.zhiwo.com    的心理可分三种情况来看：
(?k6]6IBm2jk知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!-ALz4]1~~
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①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。

@I-rq/^(Mfd{"Tbbs.zhiwo.com②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。
:M2O Sc'T知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。
k^3h!B2z*v        nbbs.zhiwo.com知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!G t:}mo
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    慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他
n4hA9c        N*n人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，却认为自己比他知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
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人了不起。再比如：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生，
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NF*r--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人强。但他知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!c'qBz)H:xU:T0q#nb1TOz
回到家里，进了厨房，他的妈妈可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会
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B!_-B知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!煮也不会炒，还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强。所以慢心的知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!"Ttb"Z0e
生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。
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~知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
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CZF'E5L知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!㈤、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!H        F8[N%tP
    脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理，
su"ki2{#y'U#[--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!+iK
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    于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是"
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H--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    苏"，有人听了就相信，但有些人听了就会产生"是不是姓苏啊？"此怀疑
6}0k~Z5Fqs--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方："美国太空人已登上月球。
5i3^KlQ+[.^知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    "有人听了就产生"是不是真的呀？"他根本不想去寻找答案，不去了解，知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!9bt2M.gk(~8sh
    就直接产生怀疑，这种"疑"的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!;S8w5{1a
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    还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能bbs.zhiwo.com(O(pdC$~l
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    接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!D7w|0b6aKG

:S&vXZ&A%W--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    在佛经中说：如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这知我论坛guv%NaD1_.`ndG!b
疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深知我论坛3Pu{*r2OMx5p
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信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。
Aa$vb-v        I知我论坛这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。"疑心"
Qp        I"\o9[是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对"四念处"这个修行法有
:]UT._$v        nY9ke--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更
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avp.q--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的"
;enR_Td f"[知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!疑"烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知
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sj8d知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得bbs.zhiwo.com%b_C
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很清楚，对佛法就毫无怀疑了。
UVOR#G)r3kbbs.zhiwo.com知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!Dl7eIb0cHD

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p知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!㈥、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。Oh"T~)t3l%SV
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!z%T8d{!V
①、身见：执著世间有个身心是我，称为"我执"。我执有两种：在行为方面的
5Eit,Am"QRwl知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    我执就是"我慢"；在思想方面的我执称为"我见"，也叫做"身见"。我
Z#uA        F.w4K--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!+Ptt4}
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    而是放下我见的烦恼罢了。我执中的"我慢"是我们内心中根深蒂固的烦恼，知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!/[.w&u#hs`y^S
    碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面
9[g3eW_sv    的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、嗔、痴等烦恼。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!"C5SG+oj|&|
    譬如对"无我"的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕
        k.LrI'Yo,Dbbs.zhiwo.com    死的行为不是我见，而是我慢。"我慢"不可凭听讲道理来破除，它必须以
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rIE--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    修道来断除；"我见"是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就知我论坛        G8C&D1{[\
    可破除之。知我论坛
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YH|'DI,w知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!②、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为"边见"。先有我见，才有边见。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!(`AxE/K
    执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为"断见"。
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③、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉
)?1N8N9qr6c:P--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    ）。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!]
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    有些人认为人的出生是"无因"的，就是由父母生出来；死后一了百了，既
1i?w]:Y3nV)l*R--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    是"无果"。有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的，此属知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!t:iX6cl+q+s;C
    于"无果"。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此

xRZ7tL#pA0kS--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    既是"无作用"；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为"无事实"，而加以
@1P.C+a(u"t知我论坛    毁谤。
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[知我论坛④、戒禁取见：执持不正确之戒律。有人持牛戒，以为牛吃草没杀害生命，就认--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!%`oxj9o
    为也应该吃草；有些人认为牛是干净的，所以吃牛肉不吃猪肉，这些都是"
:I(~1L$_E8~知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    戒禁取见"。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
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知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
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⑤、见取见：执取诸见为已见，认为此见是最优胜的，最正确的，而生起斗争，--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!TV%P'i(i
    称为"见取见"。执取前面四个见，认为是最正确的，也是见取见；比如你
i9zV6P"GlvZI%_知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    认为人死了一了百了，此是"边见"中的"断见"，而你却执著这种见解是知我者谓我心忧,不知我者谓我何求! l8ums^2e9i
    正确的，这个执著称为"见取见"。世间人往往执著自己的思想、知见是正
_&y\I7V%N    确的，别人的是错误的，乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在
8G,U8h3k        G7Xd1c~2a&z;hbbs.zhiwo.com    作怪，并非我见。
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    这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为"五钝使"
Vr\$tT;E知我论坛（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
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为"五利使"（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。c(r,k&r,o`#n9TI
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二、随烦恼：
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    随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。
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㈠、小随烦恼：行相互违，各别生起。
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_"g知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!①、忿：对现前逆境，不能忍受，起嗔心。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!arP&D-V
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②、恨：对过去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如说，现在人家骂你，
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o知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    你再做其它事务，不理会他，过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人，q
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    忿心所容易生起；豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!1@%a
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    少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但怀恨在心。有些人现知我论坛6J
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    在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年，意
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Q)@知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。
        i0Z H4Fkbbs.zhiwo.comdxXfYYC t2f;L
③、恼：有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!.IK;|ph;p1U5aB
    粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色的怒骂别人，使他人也苦恼。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!/JQ2RhnD1b
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④、害：恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我

R|0zwf6Ly}zb:Sbbs.zhiwo.com    不仁，我就对他不义。b1b
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1I4gCR(cn+g*?g知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    恼与害之差别：有些人"害"的烦恼少，被人欺负，只会在那而"恼"罢了，
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RG-B"cy:o;E yU即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因
TFM|2sVt知我论坛为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是bbs.zhiwo.comC6?%?E
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由"恼"转为"害"；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!#[D!a'kfp
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无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一
&b:dF+J0x3G        Z--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死，知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!?@l0P-B7`-J2h-R
那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。
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P!~ljcX`--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!⑤、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、知我论坛e;`\?[]7e
    地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!xu/QyA6R)ga3ku
    有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是
N^Bd4b知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。
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t:Ju*j-D/X知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!⑥、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人
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E4TQ3K--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!.G_:p0Uz!}R
    是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为
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U7u\TH!}Th+q知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。
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⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人，
7d(gc}.t知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄:sr2O$]^)N+}Ar
    的心态。
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⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!9`3w$PT([7Xaq
    损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。bbs.zhiwo.comz_tC:X4e-m;g
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!F,u7_;j
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    谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的
mX4P5s4_1dWt意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希
9^'|/E#_7z+{1S知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!望能从那儿得到好处。
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⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些\1u9Mu\II@E3H
    只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝衣、bbs.zhiwo.comc-Zz$ez
    理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。bbs.zhiwo.com+d8rM[(?-p$p4As
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    骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力bbs.zhiwo.com:V,e,Z)s)gI
与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。
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7|[:M^y        j--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!⑩、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭bbs.zhiwo.comZB'P'Wh,k#c
    与贪不同，"贪"是希求多；"悭"是拥有很多财物，而舍不得施与他人。
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M        \    有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的
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qUbbs.zhiwo.com    人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的
x8Wo.L0P]G知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西，bbs.zhiwo.comS!RG%Vt6M;~
    见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。
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㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因bbs.zhiwo.com8u2p6^,H\-OP
    为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。
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H*tc!A2zu_知我论坛①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!9z1x,g*LG&D8Dy
    偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。bbs.zhiwo.comrE,iq^Qz
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!B&ggtT't
②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西，
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n)q知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    怕他人知道，而放弃偷盗的念头，则称为愧。
zD5o1WI2Yx知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
&@b}M!J知我论坛    大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随
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Br0am烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行
%qg'n4V%IvPxbbs.zhiwo.com者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!_Rv@$hj]'f"L
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0]*m'?0G"N4ju%{q--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!㈢、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。知我论坛
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j6e \0@Q知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。
Pz,EN!u*zvNzbbs.zhiwo.com    既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有
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\6oS)zY5n"T[]){知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    信心。md:y@(z%v
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②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做；
h2ah6L6_'{$F    对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往

C*Uh{~?Y6yWx7J知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    往因懈怠而去睡觉。
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③、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠
)KK4NwO~J|知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要
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SVB?g    看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人，静bbs.zhiwo.com%WjiH        S0vxW-l0S
    坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索性不静坐了。放逸的人爱做放逸知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!v4_        d)_zB6U6x
    心所想做的事。--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!0s#qa0zQIk/z
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④、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的
rZ9B?/Ggbbs.zhiwo.com    境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到
2O|:z-y#`U'P--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道，
B6Cz'v3tj.m;Ki[知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    好像要睡觉了，称为昏沉。
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⑤、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。--- 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!%Gq1j/g
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    如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。]$?9V:y'V
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L;Vp%m0g%W    失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神
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s|bbs.zhiwo.com志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。bbs.zhiwo.coms;p/a(\,T

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PA知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!⑥、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!|P;If4ws){
    说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷!Mk+xZ{Wiif$`.z'l
    飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直知我论坛0SW$u!kf        n|
    在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!#S?gM
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    坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等，知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!WvD wV@,k
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    心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!~NZW4c{

V1s(e|        hCVx8tbbs.zhiwo.com⑦、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在
4wD/Q][2^/We\    静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!h        Mh!N$W-^0N-U
    会回忆初禅的境，称为掉举。

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lDWf+uWLICW知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!⑧、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!$xQ2H3T
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    观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。
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三、总结：

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㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦xa|7Q,vq,jpl@)_}#r
    恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。w(O5lQ5m[&b        t
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㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一n,b        `5LC1iPW,f!Lp6DW a
    分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生bbs.zhiwo.com'o!F_w{n5mJ
    起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。
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㈢、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅槃的罗汉还在苦中，在进入无馀涅知我论坛
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    槃之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!h        OT`*Z%r
    恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不
Z2`.t+[pW知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!    虚。